O chefe e o espírito de corpo

General de Brigada R1 Severino de Ramos Bento da Paixão

Em qualquer instituição constituída por grupos de homens e mulheres unidos e voltados para a prática militar, pode-se encontrar um conjunto de símbolos que a fortalecem e dão sentido à sua própria existência.

O “espírito de corpo” é um desses símbolos, cujo "valor militar simbolizado" ao qual se refere – a união dos indivíduos em matéria, pensamento e ação – é ideal de força, eficiência e eficácia a ser buscado e construído de forma permanente.

Não restam dúvidas de que é um dos mais apontados, lembrados e reforçados, tanto pela Instituição quanto pelas próprias pessoas que dela fazem parte. Mas será que todos que assim o manejam entendem de fato como deve ser procurado e concebido? Compreendem, pois, a essência do seu significado e princípio (arché)?

Atento a tais questões, este ensaio buscará contribuir com a compreensão mais profunda deste signo, valendo-se de que é da própria natureza do símbolo ter, além da função signalativa do sinal, a função simbólica (analógica)¹, explicadora portanto. Mas é importante frisar, desde já, que não existe aqui a intenção de esgotá-la.

O itinerário a ser percorrido terá os seguintes passos: o que nos diz o senso comum; de que modo a Instituição Exército Brasileiro (EB) o percebe como fenômeno; o auxílio da Ciência Política no rompimento da aparência, em outros termos, na busca da essência; o suporte da doutrina coligida por Gaston Courtois²; e, finalmente, uma análise comparativa para atingir o objetivo proposto.

Ora, o senso comum nos diz que o espírito de corpo sugere o trabalho em equipe, concretizado pela coesão entre os seus integrantes de modo que ajam de forma harmônica, sincronizada e entusiasmada para alcançar o objetivo do grupo. Na perspectiva militar, cumprir a missão.

Mas o que o senso comum nos apresenta é vinculado ao fenômeno, isto é, à aparência. Não nos informa nada sobre como ele se constituiu, de que forma deve ser mantido e de que maneira deve ser apreciado. Essas, sim, são questões importantes para as Forças Armadas Brasileiras, uma vez que se alicerçam na conscrição³ e no fluxo de carreira⁴.

Sendo assim, em 2002, o EB, na intenção de contribuir para o continuado aprimoramento das virtudes militares, por meio da Portaria n^o 156, de 23 de abril, sentiu a necessidade de aprovar o Vade-Mécum de Cerimonial Militar do Exército – Valores, Deveres e Ética Militares (VM 10). De sua leitura, pode-se inferir que o espírito de corpo constitui-se em um valor militar, ou seja, um referencial fixo, fundamento imutável e universal que dá sentido e forma às organizações militares do EB, influenciando, por sua vez, o comportamento e a conduta pessoal de cada um de seus integrantes.

O militar que dele passa a ter consciência⁵ manifesta orgulho "do Exército Brasileiro, da organização militar onde serve, da sua profissão, da sua arma ou especialidade, e de seus companheiros". É a exteriorização de um orgulho coletivo, uma vontade coletiva que “se reflete no grau de coesão da tropa e de camaradagem entre seus integrantes”.

Já o manual de fundamentos "O Exército Brasileiro (EB20-MF-10.101)", publicado em 2014, na esteira do VM 10, afirma que a coesão da tropa é alicerçada na camaradagem e no espírito de corpo, sendo capaz de gerar sinergia para motivar, animar e movimentar a Força. Em outros termos, declara que a coesão da tropa é um poder (kinesis) que surge do espírito de corpo, quando a este se soma a camaradagem.

Não obstante, apesar de todo o esforço feito para compreender esse atributo coletivo, o entendimento permaneceu na apreciação da aparência, ou seja, na observação da exteriorização das atitudes em canções militares, nos gritos de guerra e lemas evocativos, no uso de distintivos e condecorações regulamentares, na irretocável apresentação e, em especial, no culto de valores e tradições de sua organização. Como corolário, quanto mais entusiasmada a atitude coletiva, maior o espírito de corpo.

Mas fica então a pergunta: quando uma organização militar é criada (melhor dizendo, já que não teve tempo para atos de valor ou mesmo formar uma tradição), de que modo surge então o seu espírito de corpo? Para respondermos a tal questão, precisamos saber sobre o advento deste símbolo, ou seja, quando e por que foi evocado pela primeira vez. Todavia, parece não ser possível obter esse registro na História.

Entretanto, é possível fazer uma analogia e, por meio desse caminho, alcançar uma luz que clareie a nossa busca por seu maior entendimento. Posto isso, é concebível identificar que existiu algo similar no início da nossa civilização ocidental⁶. O cientista político Eric Voegelin, na sua obra Helenismo, Roma e Cristianismo Primitivo, indica que a comunidade cristã primitiva (Igreja) adaptou realisticamente sua organização à fraqueza do homem. Naquela comunidade⁷, unida no amor, existia uma hierarquia natural de graus de perfeição, sendo as personalidades⁸ renovadas no Espírito de Cristo⁹.

Voegelin aponta que Paulo, na sua Epístola aos Colossenses (Cl 1, 18), afirma que Cristo é a Cabeça da Igreja, que é o seu Corpo. E, na Primeira Epístola aos Coríntios (Cr 1, 12 e 13), ensina sobre o que constitui este corpo:

"Há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo; … A um, o Espírito dá a mensagem de sabedoria; a outro, a palavra de ciência segundo o mesmo Espírito; … Com efeito, o corpo é um e, não obstante, tem muitos membros, mas todos os membros do corpo, apesar de serem muitos, formam um só corpo.”(grifo nosso)

Concebia-se, segundo Voegelin, o conceito do Corpo Místico de Cristo, no qual Cristo é a cabeça e os cristãos complementam-se como os membros do corpo, sendo que a cada um foi dada a graça pela medida do dom (charisma) de Cristo. Esse corpo é animado pelo segundo Adão (Cristo), que tornou-se o espírito que une e dá vida.

Tal compreensão tornou-se parte da história das ideias políticas da civilização ocidental, abrindo caminho para Roma (translatio imperii) e conformando impérios e nações. Sendo possível crer, portanto, que as instituições militares dessas organizações políticas a adaptaram na formação dos seus exércitos.

Gaston Courtois, que era padre, em sua obra editada pela Biblioteca do Exército (BIBLIEx)¹⁰ A Arte de Ser Chefe, referência bibliográfica para a formação de líderes nas escolas militares do EB, define o que vem a ser chefe (p.15): "etimologicamente, é aquele que está à testa ou, melhor ainda, aquele que é a cabeça. É a cabeça que vê, pensa e age no interesse do corpo inteiro.” E complementa que a sua tarefa (p.16) "é, talvez, antes de tudo, unir os homens”.

De todo o exposto, podemos montar o seguinte quadro comparativo:

O quadro nos revela que há uma correspondência biunívoca entre o “Corpo Místico de Cristo” e o “Corpo de uma Organização Militar” fundada sob o ethos da civilização ocidental. Uma correspondência que deve ter sido pensada para valorar qualquer grupo militar constituído por homens e mulheres que terão o sacrifício da própria vida como uma possibilidade inserida nos seus horizontes de consciência. Foquemos, agora, na conformação do laço psíquico.

Para tanto, faz-se necessário recorrer ao hebraico, língua que contém a palavra ruah no sentido que nos interessa neste ensaio. Ruah, grego pneuma, geralmente traduzido por espírito nas traduções bíblicas mais conhecidas, significa vento, sopro, alento vital ou respiração. É o ar em movimento. No homem, ela é um dom de Deus ou mesmo o poder pelo qual Deus com seu sopro santo age, impelindo-o ou capacitando-o.

É uma linguagem figurada para descrever Deus operando, trabalhando e atuando. Também pode exprimir algo intrínseco ao homem como espírito, mente, razão ou consciência. Com sua derivação do contexto teológico, tem-se a expressão latina spiritus, significando vida enquanto princípio pensante. No contexto filosófico, por sua vez, usa-se o vocábulo latino anima para expressar vida enquanto princípio vital.

Transportando os significados anteriormente apresentados para o ambiente da vida militar, o chefe com o seu sopro (discurso) age na mente dos seus subordinados, unindo-os e, dessa forma, constituindo o laço psíquico, ou seja, o espírito de corpo que os animará a agir como se fossem um só ser. Vale relembrar, inclusive, que a própria voz do chefe resulta do sopro que provém de seu alento vital, o ar que vindo dos pulmões faz vibrar suas "cordas vocais" para transmitir, em fonemas, suas ideias e pensamentos, tanto para impelir tal ser a agir como para capacitá-lo, por meio da instrução e da educação, para o cumprimento da missão.

Assim chegamos a conclusão de que, sim, é o chefe que cria, molda ou mantém o espírito de corpo de uma organização militar, seja por sua "voz de comando (ruah)", seja pela sua ação como "modelo"¹¹ daquilo que transmite. É ele, de certa forma, o princípio pensante. Logo, justifica-se ser eterna a preocupação do Exército com a sua formação e o seu aprimoramento¹². Não é à toa, portanto, que a doutrina imemorial militar nos diz que:

"a tropa é o espelho do chefe” 

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1 Tratado de Simbólica, p.53.
2 Autor da obra A Arte de Ser Chefe, referência bibliográfica nos estudos de Liderança Militar em diversas escolas do EB.
3 Alistamento para o serviço militar.
4 Renovação permanente dos quadros, possibilitada pela rotatividade nos cargos.
5 Esta é a intenção do VM 10.
6 É para onde o livro A Arte de Ser Chefe indica que devemos dirigir o nosso olhar (prestar atenção), p. 141.
7 Efésios 4,4 Há um só corpo e um só Espírito.
8 Segundo o próprio étimo da palavra, um órgão pelo qual o som (espírito) passa: per-so-na-lidade.
9 Coríntios 4,45 o primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão tornou-se espírito que dá a vida.
10 Fundada em 17 de dezembro de 1881, cujo Conselho Editorial seleciona as obras que devem contribuir para o aprimoramento pessoal, tanto moral quanto profissional, dos quadros do EB. 11 Uma ideia cristã. 12 A Arte de Ser Chefe, p. 7.
 

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BIBLIOGRAFIA

BRASIL. Ministério da Defesa. Exército Brasileiro. Estado-Maior do Exército (EME). Manual o Exército Brasileiro (EB20-MF-10.101). 1. ed. Brasília, 2014. 80 p.

______. Ministério da Defesa. Exército Brasileiro. Secretaria-Geral do Exército. Vade-Mécum de Cerimonial Militar do Exército Valores, Deveres e Ética Militares (VM 10). 1. ed. Brasília, 2002.

COURTOIS, Gaston. A arte de ser chefe. Tradução de Job Lorena de Sant’Anna. 2. ed. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exército, 2012. 152 p. (Coleção General Benício).

FAITANIN, Paulo. Alma: etimologia, sentido, significado e referência! www.aquinate.net/ciência e fé, 2006. Disponível em: <www.aquinate.com.br/wp-content/uploads/2016/11/02-alma-revisado.pdf>. Acesso em: 28 de fev. de 2022.

SANTOS, Mário Ferreira dos. Tratado de Simbólica. Introdução, edição de texto e notas de Luís Mauro Sá Martino. 1. ed. São Paulo: É Realizações, 2007. 352 p. (Coleção Filosofia Atual).

Tradução da Bíblia, Pesquisa, História e Fé, 2022. Disponível em: <https://biblia.pro.br/o-que-e-ruah-no-contexto-original-hebraico/>. Acesso em: 26 de fev. de 2022.

VOEGELIN, Eric. História das Ideias Políticas – Volume I: helenismo, Roma e cristianismo primitivo. Tradução Mendo Castro Henriques. 1. ed. São Paulo: É Realizações, 2012. 368 p.